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八卦占卜的奥义

文章来源:深圳禧神文化传媒发布时间:2019-02-21所属栏目:六爻占卜责任编辑:风水大师人气:

       一个六边形由六条形线组成,一条接一条排列成一个符号书写单位,这些线可能是实心的或断裂的。如果密封铸件产生“奇数”数值结果,则该线是实心的; 如果“均匀”,打破了。 密封铸件可以产生的唯一实际数字是6,7,8和9如果数字是6或9,则该线是“移动”或“活动”线,值得进一步占卜。
       这是一些卦:
 
卦象
 
       在商周几件青铜器皿或切骨上发现了微小的铭文,这些铭文似乎记录了早期的八卦铸造。这些铭文不超过六个一组的“堆叠数字”,如下所示:
 
堆叠数字
 
       数字2、3、4和9不是以这些形式出现的。如果我们由此得出结论,即人们在公元前2千年产生了卦来占卜,那么我们最终有了彝族的祖先,但我们目前没有其他支持证据。
 
       书中剩下的每一层都会产生不同程度的无法回答(但经常被回答)的问题。例如,所有的卦都有名字:谁给他们起了名字,这些名字与各种卦的原意有什么关系?(值得怀疑)每个卦都有其基本含义的描述。它准确吗?(谁知道呢!)《易经》现在的评注清楚地表明,64个卦(代表六个所有可能的组合,无论是实体还是破碎)原本是一个对宇宙的详尽的象征性描述。是吗?(也许不是。)实线应该表示阳的力量,虚线表示阴。是吗?这当然是对易经所有解释的基础,但它是原始卦的一部分吗?
 
       阴阳在古典时代似乎是新的宇宙学概念,所以也许不是。
 
       尽管如此,即使我们不能果断地回答有关《易经》起源的问题,我们也能对《易经》在古典时期的使用方式了解很多。一些早期的历史文献描述了许多根据彝族占卜的例子,而在汉代盛行的彝族解释传统,就在古典时代之后,得到了很好的记录。
 
       《易经》的古典和汉学理解可能与《易经》文本结构特征的现代观点没有质的区别。也就是说,这一时期的儒家大师在文本中看到了与我们今天看到的相同的阶层,也许也是以相同的安排。我们来调查一下。
 
       最基本的是卦。到了汉族,人们认为这是由两组三行组成的,或者说是两个“三角学”,即顶部前面的下半部分。
 
       总共有八个三角学(23),被认为代表了八种原始的自然力:
 
八个三角学
 
       后来的版本《易经》通常用下面的三元符号印刷六边形。三角图及其符号相关性明显影响了许多评论级别的内容。另外,由两个相同的三角学组成的八个六角学具有该三角学的名称,并且该六角学的占卜内容与相应的三角学的含义相关联,就像其他六角学中出现的那样。
每个六线形及其名称后面都是一个由独立字符或短语组成的无表情字符串。这些构成了“六卦陈述”,即与六卦作为一个整体相关联的占卜意义的主要陈述。
 
       如果我们将这些现代版本的特点与《易》最早的复原手稿进行比较,发现这本战国时期的版本符合这一顺序。虽然六卦的独立的三元成分不是通过名字来识别的,但是文本每个部分开头的阴阳线序列被清晰地分为两组,每组三个,后跟六卦的名字,然后是六卦的陈述。
 
在收到的文本中,六线形陈述后面是独立生成的评论,称为判决。判决一般引用并解释主要占卜文本。(我们在战国手稿和汉初丝绸手稿中都没有看到这种评论,这是公元前2世纪中叶的马王堆版本。)
 
       在对整个卦的占卜和评论之后,有一套适用于每一行的占卜,从底部(“初始”)行开始向上。这些占卜通常只有在通过密耳法生成六线形的过程中,遇到6(阴)或9(阳),而不是更频繁的数字7和8时才相关。由6和9的milfoil计算生成的线被认为是“移动的”,也就是说,在转变为相反的过程中。有必要为那条线咨询占卜。(如果这条线“改变”成相反的线,那么也可以参考卦和相应的线。
 
       在一个详尽的过程中的第一步,也会颠倒六边形,把它变成它的极性相反,并提取介导三角图,以使一个完整的占卜。我们不会探讨这些复杂性,但我们将在下面介绍它们的基本原理。)

太阳在十二个月内的进程图

       这些逐行的占卜陈述构成了战国手稿的最大组成部分,而对于复原竹条上的文字部分,这些陈述与收到的文字非常接近。
 
       另一个层次的评论,通常与六边形和行语句一起集成在文本中,称为图像评论。它的结构是对六线形(除前两种情况外,在所有情况下,这一部分将六线形作为三元组合进行分析)和对个别行的评论。图像评注一般分布在每一个卦中,“大”部分(在整个卦中)出现在判决之后,“小”逐行评注位于每一个单独的占卜语句之后。
 
       这些评论出现在下面三个六线形文本的翻译中。在汉代,关于他们作者身份的传统已经很流行了,而且作者的队伍确实是一个聪明的群体(具体的归属是不同的)。据说卦本身是先哲统治者Fu Xi的创造,他在黄帝之前代代相传,并发明了文字。占卜归周文王所有,形象评论归孔子所有,其他评论部分我们在这里不作探讨(有时,周公被认为是行占卜和/或形象评论的功劳,孔子成为判决书的作者)。
 
       在收到的文本中,一个接一个地描述卦的部分后面跟着一系列附加的评论。最著名的“大附录”是一篇丰富而令人兴奋的文本,它通过自然的力量提供了对彝族及其神圣力量的宇宙学解释,描述了密耳佛占卜的实际方法,以及一系列关于形而上学、伦理学和性格的讨论,提供了一个解释框架。对于核心文本。“大附录”在战国竹书中不存在,至少在已经被收回的部分中不存在,但它是汉代早期马王堆丝绸手稿的一系列附文之一。
 
       一系列附加的三条评论,被称为“卦释”、“卦序”、“卦杂记”,是易经文本的一部分,也是传统理解文本的重要组成部分。然而,这些手稿并没有得到早期复原手稿的证实。(这是真的此外,对于仅以文本间形式出现在收到版本的前两个六线形中的评注:“模式化陈述”评注。汉版中出现了许多不同的注释性章节,其他地方没有证实。从战国时代恢复的竹条不包括这种文字成分。)
 
       现代版本中文本层次的一般结构如下(我们在最早的战国手稿中找到的“层次”是粗体字;下面的例子中翻译的那些是用星号表示的;“有图案的陈述”注释不包括在这张表中,因为它只与首字母缩写有关两个六线形。)
 
       《易经》释义的结构有很多不太连贯的地方(至少从我的角度来说),但也有一些基本的连贯的方面可以总结。易建联的目的是给读者或使用者一个不断出现的人类情况的光谱的肖像,通过自然的图像来象征。64个卦中的每一个都代表一种范例类型的情况,或一系列现象。灵活地解释,它们被认为是耗尽了人类生活的所有方面——它们是“时代”,可能会限制我们的行动。这六条线中的每一条都代表了一个可能的位置,你可以在一个情境范式中占据这个位置。底线代表的是声望或影响力最小的位置,而顶端代表的是最大的位置。六个位置分成三组:低、中、上。下三角的平衡中间位置(第二行)象征着与朝廷大臣的位置相当的位置;上三角的中间位置是统治者的位置,位置之间的相互作用。

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